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古歌――黔东南苗族习惯法的一种口头传承形式

2010-7-30 22:46| 发布者: 本站主编| 查看: 9002| 评论: 0|原作者: 徐 晓 光|来自: 原生态法的博客

摘要: 古歌――黔东南苗族习惯法的一种口头传承形式 徐 晓 光 (凯里学院,贵州·凯里556000 摘 要:苗族古歌历史悠久,源远流长,从习惯法研究的视角可分为神话类古歌、历史类古歌、诉讼类古歌和婚嫁类古歌四种。苗族古 ...

    古歌――黔东南苗族习惯法的一种口头传承形式

      徐     

     (凯里学院,贵州·凯里556000

  要:苗族古歌历史悠久,源远流长,从习惯法研究的视角可分为神话类古歌、历史类古歌、诉讼类古歌和婚嫁类古歌四种。苗族古歌反映本民族传统法意识、独特的“议榔”制度、婚姻制度变迁及继承制度和所有权制度,真实记述一些诉讼案件的过程,传递着丰富的习惯法文化信息,古歌与苗族其它口传作品在习惯法的传承中既有联系又有区别。

关键词:苗族古歌;黔东南;苗族,口头传承;形式

苗族聚居的贵州省黔东南地区是著名的歌舞之乡。由于历史上苗族没有文字,文化的传承主要靠歌唱的形式来完成。历史上流传下来的歌的种类比较多,有情歌、酒歌、礼歌、飞歌和古歌等,因内容不同,歌唱的对象、地点和作用也明显不同。苗族古歌的作用主要是起历史的记述作用,记载苗族先民对宇宙万物以及人类自身的认识。在以歌作为主要教育手段的苗族社会里,歌者给子孙叙述天地形成、万物起源、民族的来历就得唱创世古歌;要教育后代艰苦创业、勤俭奋斗就得唱生产古歌;要追忆祖先业绩和苦难的历史就得唱迁徙古歌;要评议纠纷、解决矛盾就得唱诉讼古歌。现在苗族古歌主要流传于贵州省黔东南苗族侗族自治州清水江、都柳江流域苗族居住地区,20066月台江、黄平苗族古歌和施秉的“刻道”被收入第一批国家级非物质文化遗产名录。

一、法文化研究视野下的苗族古歌分类

苗族古歌的分类各有不同,依目前出版和我们收集到的苗族古歌,从便于习惯法研究的视角来看,大体上可以分为四大类:

第一类是神话类古歌,它的内容多为远古神话,叙述天地的开辟、人类的诞生、万物的起源以及洪水、迁徙等历史历程,其中充满了幻想的社会因素,这类古歌主要反映人与大自然的斗争和人对自然的认识。

第二类是历史类古歌,一个民族无论是文字记载的或口头传承的都有自己的历史和重要事件的记述,苗族古歌在无文字状态下最大程度地记载了苗族历史上了发生的重大事情以及政治、经济、法律和文化的变化。如族群的分化与融合、母系社会、风俗习惯的形成、议榔规约的订立以及抗击外来侵入等,这部分内容较为丰富,虽然在传唱过程中有所变异,但反映的社会问题却是真实的。

第三类是诉讼类古歌,这类古歌是在实际诉讼和纠纷解决过程中产生的,与苗族口承法文化传承的另一种形式“理词”有着紧密的联系。一般是纠纷解决和案件处理过程中理老口传的“法理”和先例,其中主干部分就是“理词”,它在诉讼过程中发挥着重要的依据和语言感染作用。另外的大部分是理老的即兴之作,因案件不同而选择发挥。其中一些情节曲折、具有故事性、代表性的案例,后来逐渐编成叙事歌在民间传唱,传播的范围比“理词”广泛,它反映了苗族人民的法律心理、法律诉求和行为规范。

第四类是婚嫁类古歌,这类古歌比较多。比如《开亲歌》,它流传在黔东南施秉、凯里、黄平、镇远等县的苗族地区,几乎家喻户晓,会唱的人不在少数。过去的歌者往往借助“歌棒”来辅助记忆,并对其它古歌有提示作用。“歌棒”苗语叫“刻道”,意为“把凭木”,是苗族歌手的必备之物,一般冬季随身携带,在婚姻嫁娶及姑娘回门时(一般在冬季)唱,过去在苗族婚宴酒席上会几天几夜传唱古歌。目前在黔东南仅存的一件“刻道”记述的是《开亲歌》的主干部分,所以人们又把它叫作《刻木歌》。该歌此较为系统地唱到了苗族古代婚姻起源、演变,即从“姑舅表婚”(还娘头)到买卖婚”及“外甥钱”从天价财礼到“一钵酸汤也可开亲”的婚姻改革过程,外在黔东南苗族中流传婚嫁类古歌还有《订亲歌》、《换嫁歌》、《媒妁歌》《哭嫁歌》、《结婚歌》、《劈筒歌》等等。

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